Что такое рок в судьбе людей. Карма - это буддийская концепция о судьбе и свободе воли

КАК СОЗДАЕТСЯ ПРОГРАММА ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ЖИЗНИ?

На одном из уроков нашим Учителям был задан вопрос: «Вы ведете человека по жизни согласно заранее разработанной для него программе. В чем суть и каким образом она внедряется в сознание человека?»

Комментарий Учителей: «Человек никогда не знал, что его развитие планируется, но всегда интуитивно чувствовал, что существует некоторая непонятная могущественная Сила, которая вовлекает его в цепь последовательных и неотвратимых событий, из которых он не в силах вырваться. И вот эту неотвратимость человек назвал роком и судьбой. Затем, по мере развития сознания человека, ему дали понятие о карме, как космического Закона, выражающего причинно-следственные связи. Но все вместе - это есть проявление программы человека. Рок и судьба - прохождение человеком в обязательном порядке планируемых ему заранее ситуаций. А карма - та внутренняя суть, на основе которой строится программа человека с использованием причинно-следственной связи, созданной им самим в прошлой жизни.

Программа создается сложно, так как, во-первых, она должна учитывать потребности Земли в определенных видах энергии. Во-вторых, должна планировать ситуации и процессы, которые произведут требуемые типы энергии. И, в третьих, необходимо в используемых процессах проявить кармическую зависимость человека от его прошлой жизни, а это значит необходимо увязать прошлое развитие души с настоящим и создать предпосылки для прогрессирования. Поэтому программа представляет сложную мозаику взаимосвязей с Землей, прошлой жизнью человека и эволюцией его души.

«НИЧТО НЕ ЯВЛЯЕТСЯ ПРАВИЛЬНЫМ ИЛИ НЕ ПРАВИЛЬНЫМ»

Зачем мы создаем программы? Современный человек не понимает еще смысла своего существования. Сама по себе жизнь для него ничего не несет, то есть, не несет никаких обязанностей ни перед кем и ни перед чем, потому что, по его мнению, она (жизнь) - случайна, и любые события в ней не несут никакого тайного смысла. Все происходит само по себе, по стечению обстоятельств или по личному желанию человека, а потому жизнь его пуста и скучна. Он не чувствует в ней Высшего смысла. Если же человек ставит перед собой какие-то цели, то искаженные, и делает на основе них неправильные выводы.

Давайте разберемся в этих выводах. Согласно Закону Высших, любая вещь является правильной или неправильной лишь постольку, поскольку тот или иной индивид так считает. И ничто не является ПРАВИЛЬНЫМ ИЛИ НЕПРАВИЛЬНЫМ ПО СУТИ СВОЕЙ. «ПРАВИЛЬНОСТЬ» ИЛИ «НЕПРАВИЛЬНОСТЬ» - не внутреннее качество, а СУБЬЕКТИВНАЯ оценка в персональной системе ценностей. Именно посредством своих субъективных суждений человек создает свое «Я», т.е. своими личными ценностями он определяет КТО ОН ЕСТЬ и соответственно проявляет себя.

Мир именно таков, каков он есть, для того, чтобы человек мог выносить свои суждения. Если бы мир стал совершенным, то жизненный процесс создания человеком собственного «Я» был бы невозможен. Он бы закончился, ибо все прекратили бы «создавать», так как больше нечего бы было создавать. Все - Высшие и низшие заинтересованы в том, чтобы ИГРА (жизнь) продолжалась. Сколько бы все не говорили, что хотим решить ВСЕ проблемы, мы не посмеем их решить - ведь тогда не останется ничего, что бы человек мог бы ДЕЛАТЬ. Мир таков, каков он есть - вы, люди, создали все таким, как оно есть, точно так же, как человек создал свою жизнь в точности такой, какая она есть сейчас.

«ДЕЛО НЕ В ВИНЕ, ДЕЛО В ВЫБОРЕ»

Творец хочет того, чего желает человек. С того дня, когда вы (люди) на самом деле захотите, чтобы не стало голода - голода больше не будет. Бог вам дал необходимые ресурсы, какие позволят сделать это. В вашем распоряжении есть ВСЕ необходимое, чтобы сделать этот выбор. До сих пор вы не сделали его. И не потому, что вы НЕ МОЖЕТЕ. Мир может покончить с голодом в масштабах всей планеты завтра же. Ваш ВЫБОР - НЕ ДЕЛАТЬ ЭТОГО.

Вы заявляете, что существуют достаточно веские причины, по которым ежедневно гибнет от голода до миллиона человек и в то же время вы позволяете рождаться каждый день до миллиона детей, обреченных на голодное существование. Но этот процесс вы называете любовью и Божьим Планом. Это план, которому абсолютно не хватает логики и здравого смысла, не говоря уже о сострадании.

Мы достаточно жестко говорим об этом, чтобы показать, что мир существует таким, как есть, только потому, что ВЫ ВЫБРАЛИ ЭТО. Вы систематически разрушаете собственную среду обитания и затем считаете, что все природные катастрофы свидетельствуют о грубом обмане со стороны Бога или о жестокости Природы. Ничто не является более нежным, чем Природа. И ничто не было более жестоким к Природе, чем человек. Но вы уходите от любой причастности к этому, вы отрицаете свою ответственность. Это не ваша вина, говорите вы, и в этом вы правы. Дело не В ВИНЕ, дело В ВЫБОРЕ.

Вы можете ВЫБРАТЬ прекратить уничтожение тропических лесов завтра же. Вы можете выбрать прекратить истощения защитных слоев атмосферы вокруг вашей планеты. Вы можете выбрать прекратить постоянную яростную атаку на отлаженную нами экосистему вашей планеты, но вопрос в том, станете ли вы это делать?

Точно так же вы можете положить конец всем войнам завтра же. Просто и легко. Все, что для этого требуется - это всем вам прийти к согласию по поводу чего-то настолько простого в основе своей, как положить конец взаимному убийству. Но вы все время требуете от Высших привести вашу жизнь в порядок, как будто Они создали эти условия! Мир стал таким, какой он сейчас, благодаря ВАМ и тем ВЫБОРАМ, которые вы сделали - или не смогли сделать. Жизнь каждого из вас такова, какова она есть, благодаря самому себе и тем выборам, которые сделал каждый из вас.

«ЧЕЛОВЕК ОБЯЗАН ВОСПОЛНИТЬ ЗАТРАТЫ НА СОБСТВЕННОЕ СУЩЕСТВОВАНИЕ»

Чего желает человек? Суть любой цели - совершенствование души человека. Человек же обычно, ставя перед собой цель добиться «положения в обществе», о душе не думает. Он думает о славе, материальных благах, которые при этом появятся, и о власти, позволяющей управлять другими. Получается, что ставя перед собой цель «усовершенствования» личности, он думает не о совершенствовании души, а о приобретении максимально возможных материальных благ. При этом человек считает, что он достиг своей цели, не подозревая о ее искажении и извращении Высших целей и лучших начал: от положительных наработок души (развитие профессиональных качеств) человек переходит к отрицательным наработкам (использование в своих интересах полученной власти, погоня за деньгами и т.д.). Душа в данном случае копит отрицательные энергии, что грозит переходом в отрицательную Систему. И чем дольше он будет оставаться на вершине славы, тем больше отрицательных энергий накопит его душа.

Однако Бог творит и воспитывает души не для Иерархии Темных Сил. Цели Бога - получить высоко духовных личностей для Своей Иерархии. Поэтому и вводятся программы для человека, ибо только Высшее сознание понимает в каком направлении. следует развиваться, что следует принять, а от чего необходимо отказаться. Высшие видят процессы, их перспективу и истину. И только Они способны определить, что требуется человеку на следующей стадии развития. Для этого просматриваются матрицы, определяется качество и количество заполнения каждой ячейки, и решается, каких качеств еще не хватает и какие ситуации необходимо включить в последующую программу жизни человека, чтобы эти качества наработать.

На любую жизнь тратятся средства. Так же и у Бога с людьми - на их жизнь приходится расходовать определенные средства, выраженные в энергетических затратах. И они не могут распыляться на деградирующих. Человек обязан восполнить затраты на собственное существование! Поэтому программа человека четко определяет сколько лет ему суждено прожить, сколько и какого качества энергий он должен наработать.

ГДЕ И КАК ЗАПИСЫВАЕТСЯ ПРОГРАММА ЧЕЛОВЕКА?

Конструкция человеческой сути имеет семь тел, включая постоянные и временные, видимые и невидимые. Кроме видимого, материального тела, человек обладает шестью тонкими - невидимыми телами (мы не однажды вам их называли). Среди них - тело КАУЗАЛЬНОЕ дается человеку на все время его «приходов» на Землю, а это несколько тысяч лет, т.е., за последние двадцать веков каждый из вас приходил в каждое столетие. Поэтому удобно на ОБОЛОЧКЕ этого длительно существующего тела записывать программы сюжетной линии жизни человека на каждый его «приход» на Землю. Технически запись напоминает «кассетный» принцип работы вашего магнитофона: кассета с программой вставляется в тонкую структуру каузальной оболочки, задавая душе то одну программу, то другую, меняя «киноленту» жизни на тот или другой период.

На подобной энерголенте в кодической форме записываются события жизни. Энерголента содержит запись программы, планирующей, как человек может жить со всеми вариантами существования в заданном интервале времени. А то, что он выбирает и как живет, записывается на другой, чистой энерголенте, расположенной в эфирной оболочке и максимально приближенной к материальному плану. Эта «лента» фиксирует поступки человека и те места, где он бывает. Нет ни одного поступка, действия, связанных с данным человеком и совершаемых другими людьми, которые не были бы ею не зафиксированы. Вообще, все тонкие оболочки тела человека имеют свою ленту, работающую в диапазоне ее частот и дополнительно фиксирующую путь души, идущей по жизни.

В момент смерти человека происходит перезапись ленты прожитой жизни с эфирной оболочки на каузальную, так как временные энерготела сбрасываются, а лента жизни должна остаться для просмотра на Суде Высших. Лента начинает перекручиваться в обратном событийном порядке от последнего момента жизни к моменту рождения, чтобы на Суде жизненную киноленту можно было уже просматривать с самого начала».

(Продолжение следует )

Валерий ПОЗДНЯКОВ

Рок или судьба

(μοϊρα, αΐσα, τύχη, άνάγκη, είμαρμένη, πεπρωμένη; см. Доля) - имеет в древнегреческой литературе двоякое значение: первоначальное, нарицательное, пассивное - предопределенной каждому смертному и отчасти божеству доли, участи, и производное, собственное, активное - личного существа, назначающего, изрекающего каждому его участь, особенно время и вид смерти. Антропоморфические боги и богини, с одной стороны, ограниченные в своем могуществе, доступные страстям, умилостивлению жертвами и мольбами, с другой - обязанные награждать добродетельных и карать порочных, оказывались недостаточными для того, чтобы объяснить в каждом данном случае причину бедствия, постигающего того или другого из смертных часто совершенно неожиданно и незаслуженно. Многие события в жизни отдельных людей и целых народов совершаются вопреки всем человеческим расчетам и соображениям, всем понятиям об участии человекоподобных божеств в людских делах. Это вынуждало древнего грека допускать существование и вмешательство особого существа, воля и действия которого часто неисповедимы и которое поэтому в сознании греков никогда не получило ясно очерченного, определенного облика. "Те люди, - замечает историк Полибий, - которые, по природной ли ограниченности, или по невежеству, или, наконец, по легкомыслию, не в состоянии постигнуть в каком-либо событии всех случайностей, причин и отношений, почитают богов и судьбу виновниками того, что было достигнуто проницательностью, расчетом и предусмотрительностью" (X, 5, 8). Приступая к сравнительному описанию римского и македонского военного строя и будучи убежден в превосходстве первого, Полибий замечает, что из его описания читатель поймет настоящую причину торжества римского оружия в войне с македонянами и не станет, "подобно глупцам, все приписывать судьбе" (XVIII, 28, 5). Однако сам Полибий во многих местах своей истории прибегает к понятию судьбы для объяснения важнейших и наиболее сложных событий, трудных для понимания во всей совокупности причин и последствий. Одну из сторон верования в судьбу остроумно выясняет Н. Чернышевский, по поводу частого упоминания Р. в греческих трагедиях: "чем важнее дело, задуманное человеком, тем больше нужно условий для того, чтобы оно исполнилось именно так, как задумано; почти никогда все условия не встретятся так, как человек рассчитывал, и потому почти никогда важное дело не делается именно так, как предполагал человек. Эта случайность, расстраивающая наши планы, кажется полудикому человеку делом человекообразного существа, судьбы ; из этого основного характера сами собой следуют все качества, придаваемые судьбе современными дикарями, очень многими восточными народами и старинными греками... Случай уничтожает наши расчеты - значит, судьба любит посмеяться над человеком и его расчетами. Случай невозможно предусмотреть, невозможно сказать, почему случилось так, а не иначе - следовательно, судьба капризна, своенравна; случай часто пагубен для человека - следовательно, судьба любит вредить человеку, судьба зла" ("Эстетическое отношение искусства к действительности", стр. 35 и сл.). Но понятие Р. содержит в себе далеко не одну черту случайности (τύχη, τα τής τύχης). Непреложность и необходимость (άνάγκη) составляют наиболее характеристичный признак этого понятия. Настоятельнейшая, непреодолимая потребность в представлении Р. является тогда, когда человек, не вооруженный точными знаниями, критикой и анализом, стоит лицом к лицу с фактом загадочным, уже совершившимся и поражающим ум и воображение своим несоответствием привычным понятиям и обыкновенным условиям. Наш поэт словами Чацкого верно рисует недоумение человека ввиду неожиданно и непонятно сложившихся обстоятельств:

"Ах, как игру судьбы постичь?...

Людей с душой - гонительница, бич!"

При наличности так называемого анимистического миросозерцания, на невысокой степени умственного развития подобные недоумения неизбежно приводят к мысли о существе, которое властно ведет людей ему одному ведомыми путями. Впрочем, ум древнего грека, пытливый, хотя и не совсем последовательный, редко успокаивался на ответе, что "если что-либо совершилось вопреки его ожиданиям, то так и должно было совершиться". Чувство справедливости, понимаемой в смысле воздаяния каждому по его делам, побуждало его доискиваться причин поразительной катастрофы, и он обыкновенно находил их или в каких-нибудь исключительных обстоятельствах личной жизни потерпевшего, или, гораздо чаще и охотнее, в прегрешениях его предков. В этом последнем случае с особенной яркостью выступает тесная взаимная связь всех членов рода, а не только семейства. Воспитанный в родовых отношениях, грек был глубоко убежден в необходимости искупления потомками вины предков. Греческая трагедия старательно разрабатывала этот мотив, заложенный в народных сказаниях и мифах. Первоначально нарицательное или пассивное значение вышеприведенных имен Р. следует из того, что это значение сохранилось за ними и в то время, когда ими же обозначалось божество с непреклонной волей и непреклонными решениями. Нарицательное значение имен препятствовало полному превращению соединяемых с ними представлений в настоящий мифологический образ, наподобие Зевса, Аполлона и других личных божеств; оно удерживало Р. на ступени олицетворения, фигурального выражения о том, что кому-либо досталось на долю. Слово τύχη (случай, встреча; сербское среча) получило значение судьбы и в этом смысле употреблялось особенно часто в более поздней литературе, именно потому, что непредвидимая и трудно одолимая случайность оказывается сильнее всяких человеческих расчетов и приспособлений и, следовательно, представляется как бы вмешательством непреоборимой силы, заранее предустановившей исход данного положения. Случай, τύχη, обращается в необходимость, άνάγκη; имя Тихе дается могущественнейшей из трех сестер - богинь судьбы (например, в одном из отрывков Пиндара). В представлениях древних греков о Р. напрасно было бы искать строгой последовательности и единства; равным образом трудно было бы установить хронологическую преемственность в развитии этого рода представлений. В сознании грека, даже культурного - например Геродота - уживались разнородные представления о божествах, часто исключавшие друг друга. Так, Геродот веровал, что "избежать назначенной участи невозможно и богу (I, 91); то, что должно претерпеть, неотвратимо" (I, 8, 13; II, 161, 173; IV, 79 и др.). Большинство относящихся сюда мест представляет неизбежный удел человека исходящим от божества (ό θεός), причем самое божество не называется по имени; видно только, что историк отличает его от Зевса, Аполлона и прочих антропоморфических богов. "Того, что должно случиться по воле божества (έκ τοϋ θεοϋ), не в силах отвратить человек" (IX, 16). Один раз только Геродот называет верховное существо, определения коего непреложны для самих богов, именем Мойра, во множественном числе (I, 91). Наряду с понятием неизбежности судьбы видное место занимает у историка возмездие, как дело богов, воздающих смертным равной мерой (VI, 11, 109), следовательно, действующих независимо от какого-то более могущественного существа. Геродоту знакомо и понятие Божия промысла (τοϋ θείου ή προνοίη, III, 108), изначала разумно предустановившего существующий порядок вещей. В противоречии с понятием Р. находятся также молитвы, жертвы богам и иные способы обращения к ним за помощью. Бедствие Креза отсрочено на три года Аполлоном, вопреки определению судьбы (I, 91). Дельфийское божество обратило зловещее предсказание в благоприятное только после усиленных просьб афинян (VII, 141); счастливые предзнаменования спартанцам даны были только после молитвы Павсания к Гере (IX, 61-62). Той же непоследовательностью запечатлены воззрения и более древних греков, как о том свидетельствуют, прежде всего, гомеровские песни. Существенное отличие гомеровских греков от Геродота состоит в том, что понятия Р. и управляющей людскими делами воли богов разделены у первых весьма слабо; гораздо чаще случаи нарушения определений Р. В гомеровских песнях имена αΐσα и μοϊρα обличают со всей ясностью свое первоначальное значение части, доли чего-либо, с оттенком справедливости - подобающей, приличествующей доли ("Илиада", VI, 333; XVIII, 327; "Одиссея", XIX, 327; XX, 171). Как божество личное, Мойра называется рядом с Зевсом, Эриниями, Аполлоном и другими богами ("Илиада", XVI, 849; XIX, 87, 410), тем самым отделяясь от них. Свойства ее обозначены эпитетами: ненавистная, гибельная, мощная ("Илиада", III, 101; V, 83; XII, 116; XVI, 334; "Одиссея", II, 100; III, 238; XIX, 145 и др.). Мойра снова предала Ликаона в руки Ахилла ("Илиада", XXI, 82); она укрощает, сковывает людей, захватывает их и т. п. Помогают ей Керы и Смерть, когда для кого-либо наступает конец земного существования. Богиня Р. зорко и неотступно следит за каждым смертным, дабы точно исполнилась положенная ему от рождения мера радостей и бедствий, и конец жизни постиг его неуклонно в предустановленный срок.

"Жизнь и тебе остается недолгая", - говорит Патрокл Гектору: "близко

Близко стоят пред тобою и Смерть, и суровая Участь

Пасть под рукой Ахиллеса, Эакова мощного внука" ("Илиада", XVI, 857).

Могущественного Геракла одолели Р. и непреклонная злоба Геры ("Илиада", XVIII, 116). Гибельный Р. сковал Гектора и не дозволил ему укрыться за стенами Трои; верный защитник троянского героя, Аполлон, отступился от своего любимца; напротив, Афина явилась к Ахиллу на помощь, когда

"Зевс распростер, промыслитель, весы золотые; на них он

Бросил два жребия смерти, в сон погружающих долгий:

Жребий один Ахиллеса, другой Приамова сына.

Взял посредине и поднял: поникнул Гектора жребий

Тяжкий к Аиду упал" (XXII, 209, 5).

Гера и Афина укоряют Зевса за то, что он пытается, вопреки Р., отвратить смерть от Сарпедона и Гектора, его любимцев (XVI, 433-442; XXII, 179). Когда Зевс отдает повеление Гермесу идти к Калипсо и принудить ее отпустить Одиссея, он исполняет только определение Р., заключая беседу с Гермесом такими словами:

"Так напоследок по воле судьбы он возлюбленных ближних

Землю отцов и богато украшенный дом свой увидит" ("Одиссея", 41).

Гермес объявляет Калипсо волю богов:

"Требуют боги, чтоб был он немедля тобою отослан

Ибо ему не судьба умереть далеко от отчизны:

Воля, напротив, судьбы, чтоб возлюбленных ближних, родную

Землю и светлоустроенный дом свой опять он увидел" (112).

Испытание судьбы Зевсом изображается в виде взвешивания жребиев на золотых весах ("Илиада", VIII, 69; XVI, 658; XIX, 223), и владыка богов покорно исполняет волю Р. В этих и подобных случаях Р. возвышается над желаниями богов, как и у Геродота: в роковой момент боги, не исключая и их верховного владыки, отказываются от собственных вожделений и только содействуют точному исполнению велений судьбы.

"Но и богам невозможно, - говорит Телемах

Ментору, - от общего смертного часа

Милого им человека избавить, когда он уже предан

В руки навек усыпляющей смерти судьбиною будет" ("Одиссея", Ш, 236).

Тем непреложнее решения рока для смертного:

"Против судьбы человек меня не пошлет к Аидесу

Но судьбы, как я мню, не избег ни один земнородный

Муж ни отважный, ни робкий, как скоро на свет он родится" -

так успокаивает Андромаху Гектор, выходя на поединок с Ахиллом ("Илиада", VI, 487; ср. VII, 52). В гомеровских песнях имеются многократные указания на бессилие человека против судьбы, равно как и на его неуязвимость, пока не настал роковой час (я настигнут судьбою, судьбою назначенный день, судьбою назначено). Не наделяя представления о Р. определенными чертами и свойствами индивидуального образа, гомеровский грек, тем не менее, склонен видеть в судьбе женщину, которая каждому прядет при его рождении нить жизни, предустанавливает длину жизненной нити и вплетает в нее все постигающие его превратности, от рождения до гробовой доски. Так, Гера страшится за Ахилла, когда на него ополчился Эней, и молит богов оградить ее любимца от грозящей опасности

"...да он от троян ничего не претерпит сегодня.

После претерпит он все, что ему непреклонная Участь

С первого дня, как рождался от матери, выпряла с нитью" ("Илиада", XX, 127).

Оплакивая Гектора и умоляя Приама не ходить к Ахиллу за останками сына, Гекуба говорит:

"...такую, знать, долю суровая Парка (Μοϊρα)

Выпряла нашему сыну, как я несчастливца родила

Долю, чтоб псов он насытил" и т. д. (XXIV, 209).

В этом виде судьба имеет иногда при себе помощниц-прях, как это видно из обращения Алкиноя к собранию феаков:

"...когда же достигнет (отчизны)

Пусть испытает все то, что Судьба и могучие Пряхи

В нить бытия роковую вплели для него при рождении" ("Одиссея", VII, 196).

Отсюда естественно следует переход к представлению нескольких Мойр. Во множественном числе они однажды упоминаются и у Гомера, в "Илиаде": Мойры наделяют людей мужеством в перенесении бед (XXIV, 49). Гесиод знает уже трех Мойр, называя их по имени (см. Мойры). В трех лицах (τρίμορφοι) являются Мойры и у Эсхила ("Прометей", 515). Все сказанное относится к судьбе или Р., как к силе отдельной от богов, стоящей над ними. Однако не менее многочисленны и ясны в гомеровских песнях и такие места, где человеческая доля, судьба представляется исходящей от богов, преимущественно от Зевса; боги - устроители судьбы человека, и, следовательно, нет нужды в существе от богов отдельном. Отсюда такие выражения, как роковое решение, роковая воля Зевса, божества, богов и т. п.; изреченное божеством равносильно Р., определению судьбы. Так, например, Гектору суждено (θέσφατόν έστι), по словам Зевса, не прежде устраниться от боя с ахейцами, как когда Ахилл возобновит свое участие в войне, после смерти Патрокла ("Илиада", VIII, 477). По словам Пенелопы, боги дали каждому из смертных его участь, μοϊραν ("Одиссея", XIX, 593). Наконец, Зевсу и богам приписывается то же прядение (έπικλόθειν) жизненной нити при рождении человека, которое в других местах называется делом Мойры или Айсы (έπινεω); достойно внимания, что в обоих случаях поэтом употребляются глаголы с одним и тем же предлогом, έπί, т. е. припрятывать, вплетать, при прядении нити, то или другое испытание ("Одиссея", I, 17; III, 209; VIII, 579; XI, 139; XVI, 64; XXI, 96. "Илиада", XXIV, 525. Ср. "Илиада", X, 70). Объяснение этой непоследовательности в воззрениях гомеровских греков следует искать главным образом в том, что уже в столь отдаленное время религиозное чувство и настроение не находили себе полного и точного выражения в мифологических образах богов. С течением времени рознь между религией и мифологией увеличивалась; мыслители, как Гераклит, Протагор, Ксенофан, Платон, с ожесточением нападали на Гомера и Гесиода за принижение божества до уровня простых смертных, со всеми слабостями и порочностью последних. Верующий Геродот производил греческих антропоморфических богов из Египта, понимание божества у персов признавал более правильным и, говоря о сверхъестественном вмешательстве в судьбу людей и народов, предпочитал пользоваться общими, нарицательными именами (θεός, θεϊον), a не названиями личных божеств. Пиндар, Эсхил, Софокл шли еще дальше. Чуть не одно только имя остается общим между Зевсом гомеровским и Зевсом названных поэтов. "К тебе, Зевс, если угодно тебе это имя, как бы ты ни назывался, я обращаюсь со своей мольбой", - поет хор в "Агамемноне" (ст. 155 и сл.). "Ты, владыка владык, блаженнейший из блаженных, сильнейший из сильных, счастливый Зевс, восседающий высоко в небесах", - молится хор в "Просительницах" (ст. 518). Он же - воплощенная правда; решения его неизменны и непреложны. Однако и в гомеровских песнях понятие Зевса и прочих бессмертных богов далеко не целиком исчерпывается рассказами об их любовных похождениях и других поступках, списанных с людей. Мифологические рассказы о бессмертных складывались и осложнялись под влиянием художественных требований и вкусов времени; сходство с людьми служило оправданием и исходным пунктом для подобных рассказов, но наряду с ними и отчасти в них самих находила себе выражение и другая потребность - объяснить совершающиеся в мире явления и события существованием определенного порядка, за сохранением которого наблюдают боги, с Зевсом во главе, или же Судьба, если понятие о богах и Зевсе вытеснялось в данном случае слишком ясным представлением близости их к человеку. Поэты как бы чувствовали, что, воспевая богов в виде человекоподобных существ, они подрывают самое почитание их, и потому в своих песнях о богах давали место другим представлениям о божестве. Не случайно величайший ваятель греческий, Фидий, живший несколькими веками позже появления на свет гомеровских песен, имевший перед собою относительно высокоразвитое афинское общество, вложил в свое изваяние Зевса Олимпийского ту самую мысль о верховном божестве, которая выражена в стихах "Илиады":

"Зри, да уверена будешь, тебе я главой помаваю.

Се от лица моего для бессмертных богов величайший

Слова залог: невозвратно то слово, вовек непреложно

И не свершиться не может, когда я главой помаваю.

Рек, и во знаменье черными Зевс помавает бровями:

Быстро власы благовонные вверх поднялись у Кронида

Окрест бессмертной главы, и потрясся Олимп многохолмный" ("Илиада", I, 524-530).

Нестор напоминает Диомеду, что человек, как бы ни был он силен, не может отменить решение Зевса ("Илиада", VIII, 143). Ахилл готов принять смерть, когда бы Зевс и другие боги ни пожелали ниспослать ее ("Илиада", XVIII, 115); в другом месте он же соглашается, что ему суждено (μόρσιμόν έστι, μόρος) пасть здесь, вдали от отца и матери (XIX, 417, 421). Еще яснее отожествление судьбы с Зевсом в том месте, где Ахилл скорбит об утрате Патрокла и успокаивается на той мысли, что Зевс исполняет не все помыслы людей, ибо "нам обоим одинаково суждено окровавить землю здесь, в троянской земле" ("Илиада", XVIII, 328). Такая же замена понятий Зевса и судьбы (εΐμαρτο) наблюдается в нескольких местах "Одиссеи" (V, 286, 304, 312; XXIV, 24, 34). В других случаях на место одного Зевса ставятся боги вообще, как виновники постигающей человека доли ("Илиада", XVIII, 8, 74, 79; XXI, 273, 281; VI, 138, 140, 200; VIII, 37 и мн. др.). Первенство остается, однако, за Зевсом: он один

"...и низким и рода высокого людям с Олимпа

Счастье дает без разбора по воле своей прихотливой" ("Одиссея", VI, 188).

В чертогах Зевса находятся два сосуда, полные даров: один - счастливых, другой - несчастных ("Илиада", XXIV, 527). Таким образом, на Зевса переносятся свойства судьбы; им причастны и прочие боги, поскольку они помогают Зевсу, делают общее с ним дело. От мифологических образов отвлекаются черты, сближающие богов с человеком, и понятие о богах приобретает более спиритуалистическое содержание; антропоморфическая ограниченность личных богов уступает место представлению об их всемогуществе, всеведении: что они предустанавливают порядок явлений, каждому смертному назначают его участь и предел жизни, равно как и исход важнейших событий, и не допускают отмены своих решений. Отвлеченное понятие Р., судьбы, необходимости и неизбежности воплощается в конкретном образе верховного личного божества; всесильная судьба рядом с ним занимает подчиненное положение. Зевс - отец Мойр у Гесиода; в Олимпии, в Аркадии, в Дельфах сооружаются жертвенники, ставятся изваяния Зевса - вождя Мойр (Павсаний, V, 15, 4; VIII, 37, 1; X, 24, 4). Позднейшие критики Гомеровской теологии, как греческие, так и христианские, не замечали этой наклонности древнего грека к спиритуализации религиозных представлений и в гомеровских песнях находили только грубое суеверие, поклонение существам ограниченным, нередко порочным и преступным. Спиритуалистическую сторону этих верований ближе постиг художник-ваятель V в. до Р. Х., силой своего художественного дарования. Однако верование в могущество богов и во всесильную Судьбу не исключало возможности событий противных судьбе или божеству. Аргоссцам пришлось бы возвратиться из-под Трои наперекор судьбе, если б не вмешалась Афина ("Илиада", II, 155). Сам Зевс опасается, как бы Ахилл, в гневе за убитого Патрокла, не разрушил троянской твердыни, вопреки судьбе (ХХ, 29). Посейдон предупреждает Энея, что он может, вопреки судьбе, низойти в преисподнюю, если не будет уклоняться от встречи с Ахиллом (XX, 335). Поэту известны случаи и положительного нарушения определений судьбы. По словам Зевса к Афине, люди называют богов виновниками всех своих бед, тогда как часто они сами, судьбе вопреки, навлекают на себя гибель собственным безрассудством ("Одиссея", I, 33). Напрасны попытки свести все разнородные представления древнего грека к одному и тому же понятию о сверхъестественном и расположить их в порядке внутренней последовательности или преемственности. Именно подобное совмещение понятий разноречивых и друг друга исключающих составляет характеристическую черту малоразвитого, не критического ума. В представлениях гомеровских греков о судьбе или о всесильном Зевсе нельзя не признать единственной возможной на данной ступени развития формы понятия законосообразности явлений и неизменности, непреложности мирового порядка. В поэзии послегомеровской Судьба все больше и больше сближается с Зевсом, подчиняясь ему, как его определение; вместе с тем усиливается одухотворение Зевса, как верховного, всевластного мироправителя. Для истории понятия о судьбе наибольший интерес и обильнейший материал представляют трагедии Эсхила и Софокла, поэтов, веровавших в отечественных богов; трагедии их назначались для народа и потому гораздо точнее, нежели философские или этические сочинения того же времени, отвечали уровню понимания и нравственным запросам народных масс. Сюжеты трагедий принадлежали мифам и древнейшим легендам о богах и героях, освященным верой и давностью, и, если по отношению к ним поэт дозволял себе уклонения от установившихся понятий, то оправданием ему служили перемены в народных воззрениях на божество. Слияние судьбы с Зевсом, причем перевес переходит на сторону последнего, ясно выражено в трагедиях Эсхила. По закону глубокой старины Зевс направляет судьбу мира (αϊσαν): "все совершается так, как назначено судьбою, и нельзя миновать вечного, нерушимого определения Зевса" ("Просительницы", 1031). "Великие Мойры, да совершится волею Зевса то, чего требует правда" ("Несущие возлияния", 298). Особенно поучительна перемена в образе Зевса, взвешивающего и определяющего людской жребий: у Гомера (VIII и XXII) Зевс вопрошает этим способом неведомую для него волю судьбы; у Эсхила в подобной сцене Зевс - владыка весов, и, по словам хора, человек не в силах сделать что-либо без Зевса ("Просительницы", 809). Такому представлению поэта о Зевсе противоречит то положение, какое он занимает в "Прометее": здесь образ Зевса носит на себе все черты божества мифологического, с его ограниченностью и подчинением судьбе, ему, как и людям, неведомой в своих решениях; тайну судьбы он напрасно пытается исторгнуть насилием у Прометея; кормилом необходимости правят три Мойры и Эринии, и сам Зевс не может избегнуть предназначенной ему участи ("Прометей", 511 и сл.). Таким же характером наделены Эринии, когда в "Евменидах" они появляются на сцене в активной роли верховных богинь-мстительниц и когда спор их с Аполлоном, покровителем Ореста, разрешается только при участии Афины, в правильно устроенном судилище афинских граждан. В эсхиловых трагедиях необходимо отличать божества, признаваемые поэтом, от богов архаических, хотя и носящих те же имена, но еще наделенных чертами верований гораздо более древних и более близких к первобытному антропоморфизму. Когда Клитемнестра, оправдываясь перед сыном в умерщвлении Агамемнона, желает перенести свою вину на судьбу ("Дитя мое, Мойра повинна в этом"), Орест, нанося смертельный удар матери, отвечает не без иронии: "И эту смерть уготовала тоже Мойра" ("Несущие возлияния", 910-911). Всевластной Мойре "Прометея" соответствуют столь же могущественные, "великие", древнерожденные Мойры", "единоутробные сестры" Эринии в "Несущих возлияния" и "Евменидах" ("Несущие возлияния", 306; "Евмениды", 172, 724, 961). Самые Эринии только исполняют волю Мойры, когда беспощадно преследуют и карают злодеев: "такой удел выпряла нам неумолимая Мойра" ("Евмениды", 335; единственный у Эсхила случай изображения судьбы в виде пряхи). В "Семи против Фив" хор взывает к Мойре, несущей бедствия, к мрачной, могущественной Эринии (975, 986). Хотя и несомненны усилия Эсхила объединить действия сверхъестественных существ по отношению к людям и возвести их к воле Зевса, как божества верховного, тем не менее в речах отдельных действующих лиц и хоров он оставляет место верованию в непреложный Р., властвующий незримо и над богами, почему в трагедиях Эсхила так часты выражения μόρισμον, πεπρωμένον, обозначающие веление Р. Точно так же Эсхил не отрицает вменяемости преступления; наказание постигает не только виновного, но и его потомство. Эсхил первый вносит в литературу термин первоначального, как бы первородного греха, πρώταρχος άτη: таким грехом в доме Атридов было угощение Тиеста мясом его детей, в доме Лабдака - невнимание Лайя к предупреждению оракула. Подвергающийся каре за вину предков и сам виновен: высокомерие, невоздержание, безрассудство приводят к роковой катастрофе, но часто никто иной, как само же божество, повергает человека в такое состояние, когда он перестает различать добро и зло, утрачивает способность соображать последствия своих поступков. Отсюда совмещение в слове άτη нескольких значений: ослепления, ниспосылаемого богами, вины человека и наказания за вину. В конце концов поэт бессилен разрешить противоречия, порождаемые верованиями различного порядка. У Эсхила, как и у Гомера, имена αΐσα и особенно μοϊρα, τύχη сохраняют, наряду с личным, активным значением, и пассивное, нарицательное - доли, части, участи. Айса в одном только месте означает судьбу - богиню, "кующую меч" ("Несущие возлияния", 647); всего один раз и Тихе упоминается в значении богини счастья ("Агамемнон", 664); обыкновенно это - случай, счастливый или несчастный. Понятие необходимости, ананке, вовсе не олицетворяется; но силу необходимости Прометей называет несокрушимой, и потому считает своим долгом переносить терпеливо предназначенную ему участь ("Прометей", 105). Существует ли необходимость независимо от богов и Мойр, или она есть дело последних - остается нерешенным. Менее активная роль, нежели у Эсхила, принадлежит Р. в трагедиях Софокла, который с гораздо большей обстоятельностью, нежели его предшественник, развивает мотивы и условия действий своих героев. Ход пьесы зависит у него почти всецело от личных особенностей героев и от благоприятного или несчастного стечения внешних обстоятельств. Правда, Софокл не отрицает народных верований в богов; у него весьма часты, особенно в песнях хоров, упоминания о сверхъестественном вмешательстве и о непреложности предустановленных решений божества; каждая катастрофа служит к оправданию этих верований, равно как и к подтверждению справедливости требований обычной морали. Бедствия Эдипа, насильственная смерть Геракла, примирение Филоктета с прочими ахейскими вождями заранее предусмотрены богами, подготовлены или даже предсказаны ими. Геракл несет наказание за разрушение Ойхалии и пленение Иолы; своей смертью Антигона искупает родительскую вину. "Быстро сменяющиеся бедствия, - поет хор, - древни в доме Лабдакидов; время не освобождает потомков от бед, божество и их преследует, и нет конца бедствиям" ("Антигона", 593 и сл.). В "Электре" содержится указание на первоначальный грех в доме Атридов, влекущий за собой бедствия и гибель членов этого дома (504 и сл.). Эдип оправдывает себя в отцеубийстве и кровосмешении с матерью тем, что преступления, совершенные им по неведению, предназначены ему богами до его рождения, и потому не должны быть вменяемы ему в вину ("Эдип в Колоне", 960-999). Вражда Этеокла и Полиника, которая должна кончиться гибелью обоих братьев, предназначена Р. (τήν πεπρωμένην έριν; "Эдип в Колоне", 421). "Смертные не могут избегнуть назначенного судьбою несчастия", - говорит хор Креонту в конце "Антигоны" (1337). Образцом трагедии судьбы обыкновенно называется "Эдип царь" , герой принимает, по-видимому, самые действительные меры к отвращению предсказанных ему бед, но эти именно меры и приближают его к катастрофе; его мудрость оказывается бессильной для отражения ударов, назначенных ему свыше. На основании этой трагедии Софоклу часто приписывается тенденция оправдать народное верование в непреложность определений Р. На самом деле не только у Софокла, но и у Эсхила судьба не стесняет героя в его действиях; все поведение героя определяется его личными качествами, отношениями к другим лицам и внешними случайностями. Тем не менее каждый раз в конце трагедии оказывается, по убеждению героя и свидетелей из народа, что постигшая его катастрофа есть дело Р.; в речах действующих лиц и особенно хоров часто высказывается мысль, что Р. преследует смертного по пятам, направляет каждый шаг его; напротив, в поступках этих лиц проявляются их характер, естественное сцепление событий и естественная неизбежность развязки. По верному замечанию Бартелеми, действующие лица в трагедии рассуждают так, как будто они ничего не могут сделать, но действуют так, как будто они могут сделать все. Верование в судьбу не лишало, следовательно, героев свободы выбора и действия. Силой художественного изображения Софокл сосредоточивал внимание зрителей на реальных условиях трагических событий и далеко расширял пределы свободной человеческой деятельности, сильно сокращая и отдаляя от реальной жизни вмешательство Р. и богов. Всего один раз, и то в конце трагедии, упоминается им богиня Мойра ("Филоктет", 1466); точно так же один раз упоминаются Мойры в словах хора ("Антигона", 987). Место судьбы заступают Зевс и прочие боги, как исполнители его предначертаний; Зевс - всевидящий, всесильный, отец всего, верховный владыка, распорядитель и устроитель; никто, кроме Зевса, не определяет будущего; никто не в силах избежать бедствия, если какое-либо божество посылает его; изменить решение богов никто не в силах, если только сами боги того не пожелают; изречения оракула - слова Зевса; перунами Зевса вооружен Аполлон; во власти богов погасить вражду Этеокла и Полиника, назначенную судьбою; богами определена судьба Геракла; Зевс и боги - блюстители правды на земле. Чтобы Судьба была сильнее Зевса - этого Софокл не говорит нигде. Он двояким способом содействовал освобождению своих современников от страха перед неведомым Р.: определяя поступки и участь смертных естественными условиями и перенося роль Судьбы на богов, действующих разумно, в согласии с понятиями людей о преступлении и наказании. Антигона, принадлежащая к запятнанному преступлениями роду, но сама неповинная, вызывает участие богов к своему бедствию; Эдип вознесен Зевсом на степень благодетельного божества, как согрешивший невольно и пострадавший по вине других, хотя и близких ему по крови; в одном из уцелевших отрывков Софокла высказано положение, что невольный грех никому не вменяется в вину (фр. 582). В культе и пластике Мойры представлялись обыкновенно ближайшими к Зевсу, верными исполнительницами его велений, действующими в зависимости от него. Превознесение Зевса над богами и людьми и наделение его свойствами мироправителя препятствовали антропоморфизации понятия человеческой участи: имена мойра , айса , тихе, употребляются Софоклом почти исключительно в смысле нарицательном; при этом далеко не всегда выражена зависимость участи от личного божества и как бы допускается самостоятельное существование чего-то предустановленного. В орфических теогониях и у античных философов, преимущественно у Платона, находили себе выражение верования в Необходимость, как богиню, стоящую превыше и Мойры, и остальных богов. Платону известна поговорка, что "против Необходимости не восстают и боги" ("Законы", VII, 818), соответствующая убеждению Геродота о неотвратимости Р. даже для богов. Ананке - мать Мойр; вокруг веретена, которое она держит на лоне, вращается мир. Это - мифологическое или образное выражение идеи о неизменности, постоянстве законов природы. В таком именно смысле толковали греческую Эймармену и римский fatum стоики, как греческие, так и римские. Греческим Мойрам соответствуют три Парки у римлян; рядом с ними стоял Fatum, как непреложное слово богов, особенно Зевса, и отдельное божество Судьбы, а также fata, с нарицательным и собственным значением. За исключением некоторых подробностей, римская мифология и в этом отделе повторяла греческую.

Шаманская практика научила меня отбрасывать то, что по привычке считаешь собой, в том числе болезненные события прошлого и свои душевные раны. Это помогло мне выбрать свою судьбу, сделать ее насколько возможно более счастливой и благостной. А ты считаешь это невозможным? Думаешь, что все предопределено, и нет никакой свободы выбора? К счастью, это не так. Я расскажу тебе одну историю о товарищах. Это современная история, но суть ее глубока и неподвластна времени.

Встретились два товарища - Алексей и Роман. Они не виделись много лет, и вот пришло время им встретиться. Молодые люди были рады друг другу, рады новостям и успехам. Их разговор продолжался долго и дошел до философских тем. Роман говорил с горячностью и вдохновением о своих свершениях, о прелести своей жизни, что его путь успешен, что он в поиске любимой и, что именно он словил птицу счастья за хвост. Его речь о достижениях перемешалась философствованием о жизни, о месте человека в мире, о научных трудах и новшествах современного мира. Алексей слушал его и не перебивал, в разговоре он был спокоен, мудр и учтив. Алексей смотрел на товарища и видел, как внешне успешный человек был очень несчастным и одиноким внутри, и все лишь потому, что Роман не понимал, для чего он живет и зачем. Он не знал своего предназначения. И когда их разговор коснулся выбора пути и своей судьбы, Роман протестовал, так как его учили с детства, что это не возможно. После разговора, мужчины разошлись каждый по своим делам. Так прошла встреча двух товарищей - городского шамана и бизнесмена Алексея и лидера крупной сетевой фирмы Романа.

Такие люди, как Роман, часто встречаются в современном мире. Именно они, когда понимают, что не знают, зачем родились, выдумывают себе ложные цели и тратят всю жизнь на их достижение. Они верят, что смогут сделать все сами, они попусту философствуют и убеждают окружающих, что эти пустые разговоры наполнены смыслом и мудростью. Но мудрость и смысл не придет до тех пор, пока человек не знает, куда и зачем он идет. Такая дорога похожа на путь груженого ослика, впереди которого подвешена морковь - чудесная картинка будущего и тяжелый путь туда, куда выведет рука повозчика. Именно такие люди в конце жизни разочарованно говорят, что все предопределено.

Не все в этой жизни предопределено, есть то, что зависит от нас. А, чтобы понять это, надо разобраться в понятиях «судьба» и «рок». Их зачастую употребляют как синонимы, но между ними стоит значительная разница.

Рок (его еще называют карма) - это курс, определенный твоей семьей, генами, личной историей и психологическими травмами. Мы толкуем о «злом роке», что преследует народы. Иногда мы слышим, как говорят о разрыве или встрече двух людей: «их преследовал рок». Шаманы различают два вида болезни: те, что посылает Бог, и те, что наступают от человека. Даже если у них одинаковые симптомы, в первом случае, целитель сможет лишь ослабить ее протекание, но не более того.

Иными словами, роком можно назвать предопределенную и, как может показаться, неотвратимую череду событий. Они представляются неминуемыми, преследующими нас раз за разом. Так, например, мужчина оставляет супругу, с которой жил несчастно, женится еще раз, но и новые отношения также не складываются. Вдобавок, рок может даже принести смерть.

Судьба же (ее еще называют дхарма ) есть цель или предназначение в жизни. Поэтому найти или реализовать судьбу можно. Древние верили, что рок подобен нитям, которые прядут Богини Судьбы, и расположение этих нитей в полотне событий неизменно. Но, в то же время, они знали силу судьбы, способную изменить процесс создания полотна событий. Я считаю, что судьба может складываться и без божественного вмешательства, но для этого потребуется осознать свои прошлые раны и обратиться к тому призванию, что дано от рождения. Тогда ты сможешь управлять ходом своей жизни.

Как же осознать и залечить прошлые раны?

У шаманов во все времена были способы сделать это. Один из шаманских способов, который стал широко известен, это пересмотр событий прошлого. Он помогает лишить воспоминания эмоционального заряда, простить себя и других. Другой способ - собирание личной силы, которая застряла во времени. Для полноценной жизни каждому дана сила. Когда мы получаем негативный опыт или слишком много отдаем сил какому-то явлению, мы теряем личную силу. Собрав ее, мы сможем вернуть ее себе.

Судьба дает возможность освободиться от злого рока, превозмочь его, избавиться от негативной генетической и эмоциональной запрограммированности. Научившись управлять своей судьбой, человек освобождается от наследия, оставленного, к примеру, раком груди или сердечным заболеванием, и решает ту эмоциональную проблему, что заставляла его раз за разом выбирать неподходящих жен или не тех мужей. Умение повелевать судьбой позволяет сознательно управлять жизнью, личностным ростом и развитием, а не просто плыть пассивно по течению.

У шаманов есть свое понимание эволюции, отличное от того, что нам предлагают биологи. Последние считают, что эволюция творится в поколениях, то есть наши потомки будут здоровее и умнее нас. Ученые уверены, что эволюционные изменения в пределах одного поколения не происходят. Согласно науке, наши гены не способны изменяться, и мы обречены получать в наследство определенные качества и свойства прошлых поколений.

Тогда получается, что, если в роду человека есть генетическая предрасположенность к какому-либо заболеванию, то его дети не смогут избежать этой болезни. Это означает, что предрасположенность, например, к раку груди, полученная сыном от матери, только и ждет, как бы проявить себя, а унаследованная от отца склонность к заболеваниям сердца рано или поздно приведет к инфаркту. Однако, шаманы знают, что эволюция происходит в границах одного поколения, поэтому считают, что перепрограммировать цепи ДНК и поменять свой генетический код - это возможно.

Я знаю, что мы способны изменить свою судьбу, и, тогда наши дети унаследуют свойства, которые у нас получилось исправить, изменив при этом свой генетический код за время одной жизни.

Как можно изменить свою судьбу?

Существуют древние шаманские практики путешествий с целью исцеления души. С их помощью можно залечить раны и избавится от груза прошлого, получить способности, которые помогут выполнить предназначение и выбрать судьбу, а не быть марионеткой злого рока. Эти практики помогут выбрать такой вариант будущего, в котором жизнь будет более полной и здоровой, без страданий от наследственных заболеваний и не исцеленных душевных ран, полученных в детстве. Практика путешествия в духе поможет преодолеть груз прошлого, накопившейся в этой и во многих других предыдущих жизнях; получить тот вариант, в котором мы знаем, зачем мы родились и, как исполнить свое предназначение.

Шаманские практики - это дар Высших Сил человечеству. Есть старая поговорка о том, что у жизни не бывает черновиков, и нельзя переделать то, что уже свершилось. Но разве не возникало у тебя желания вернуться в прошлое, чтобы досказать недосказанное, исправить непоправимое и вернуть то, что когда-то было упущено? Способ сделать это есть. Можно отбросить то, что по привычке считаешь собой, в том числе, и свои душевные раны, наследственные заболевания и болезненные события прошлого. Это поможет тебе выбрать свою судьбу. Сделать ее как можно более счастливой и благостной. И это возможно! У всех есть свобода выбора.

Карма - это слово, которое нельзя перевести. Одним из основных его значений является «поступок». Однако в древнем языке индусов (который называется «санскрит») столько много толкований о карме, что невозможно расшифровать его так буквально.

Если раскрывать это значение, исходя из качества его повседневного употребления, то вы можете заметить, что огромная часть смысловой нагрузки этого слова утеряна или просто сильно утратила ясность. По опросу среди американцев выяснилось следующее: люди считают, что карма - это судьба. Причем это обязательно плохая судьба, злой рок, неизменяемая и непостижимая сила, которая берет свое начало в прошлом и проецируется на будущее. Американцы употребляют это слово в том значении, что с кармой невозможно бороться, и люди бессильны перед лицом неумолимой судьбы. Поэтому многие и считают, что карма - и отвергают восточную концепцию. Ведь по мнению необразованных людей, кармой можно оправдать любые несправедливости или страдания: «Он бедный, и это его карма», «У нее нет детей - это все кармическое». От таких мыслей один шаг до утверждений, что эти люди однозначно и заслужили страдания. На сегодняшний день, однако, псевдобуддийские концепции получили распространение. Везде можно увидеть объявления по типу «диагностика кармы». В специализированных заведениях людям предоставляют возможность узнать свою карму со стопроцентной точностью. Популярна фраза и «чистка кармы», а обряд такой проводят разнообразные маги, экстрасенсы, колдуны. Однако мало кто из них действительно задумывался над тем, что он пытается сделать.

Ошибочное восприятие - следствие факта, что карма - это буддийская концепция, которая была занесена с Востока на Запад вместе с совершенно небуддийской. На данный момент, если быть предельно честными, можно сказать, что и многие современные буддисты воспринимают карму как фатальную судьбу и злой рок. Однако ранняя исконная традиция показывает, что это мнение также ошибочно.

В традиционном буддизме карма - это многогранное, нелинейное и сложное понятие. Как ни странно, но в этом вопросе прошлому придается не так уж много значения в отличие от представлений современных американцев. Многие добуддийские школы в Индии верили, что кармическая ответственность идет по прямой линейной траектории, то есть поступки в далеком прошлом однозначно воздействуют на будущее и настоящее. Однако такая концепция подразумевала ограниченность человека. Буддисты посмотрели на вопрос чуть иначе.

Для последователей учения принца Сиддхартха Гаутамы карма - это сложная сеть причинно-следственных обратных связей, в которой настоящий момент сформирован и прошлыми, и настоящими, и даже будущими поступками. Поэтому настоящее не обязательно абсолютно предопределено прошлым. Природу такого восприятия кармы символизирует водный поток. Таким образом, карма - это не покорное бессилие. Это представление о том, что человек может высвободить свои скрытые возможности в настоящий момент. Ведь важно не то, откуда ты пришел. Важны мотивы ума в данную секунду.

Рок в жизни человека
(из секретов древнеассирийских жрецов-магов)

(данная работа имеет 14 редких фото и их посмотреть можно тут:http://h.ua/story/439451/#
Всем вам уважаемые читатели наверно приходилось оказываться в таких жизненных ситуациях, что обычно называются "РОКОВЫМИ"! Причем с понятием "РОК" обычно в нашей жизни, фигурирует только как " Злой рок". Это очевидно потому, что и само слово «рок» никогда на употребляется в положительном значении!
Вот и я однажды анализируя свою прожитую жизнь (а на пенсии это первое дело!) тоже и задумался над вопросом о роли "Злом Роке" уже в своей личной биографии.

Ну и по ходу раздумий отметив как бы достаточно моментов о которых можно уже говорить как о вмешательства "Злого рока" , я решил пополнить свои познания на эту тему, чтобы так сказать в дальнейшем быть поосторожнее в своих делах чем и смягчать далее удары СУДЬБЫ.
И для этого я вначале изучил несколько научных и около научных (популярных) публикаций на эту тему.
А теперь обобщая полученную мною информацию, я теперь могу сказать, что получается, что понятие "РОК" – это как бы своего рода "программа человеческой жизни" , которая составляет ее основу!
И разные авторы пишущие на эту тему далее уже называют и "программиста" -"пишущего"" для каждого человека его "индивидуальную программу человеческой жизни", но называют его по разному; "Божественная Сила" или "Высшая Сила".
Так же ученные и популяризаторы от науки утверждают, что:
"Рок – это ряд тяжелый испытаний, преодолев которые человек испытывает катарсис – духовное очищение, позволяющее переплавить тяготы рока в судьбу. Рок в жизни человека может быть побежден только ценой огромного напряжения.
А вот судьба может быть счастливой или несчастной.
Здесь имеется вариабельность, и многое зависит от действий самого индивидуума.
И тут понятие "Фатализм", то есть вера в неумолимый и неизменяемый Рок, сближается с понятием КИСМЕТ. С персидского языка оно переводится оно на русский как Судьба, но на самом деле имеет более глубинное мистическое значение. Слово это стало частью лексикона всех народов Востока, которые, как известно, фатально верят в непреложность человеческой жизни на Земле. Но эта вера есть не что иное, как оправдание своего бездействия и бессилия!

И это действительно ошибочное решение если человек все свои неудачи "списывает на "КИСМЕТ" ибо нам следует твердо знать, что ""Судьба " во многом формируется самим человеком с помощью данной ему Богом или Природой - "Доли".
Ну и раз та то уместно будет задаться и вопросом: А что есть" Доля"?
Это человеческий потенциал – сумма талантов, моральных и физических возможностей, которые помогают выполнить свое жизненное предназначение и бороться с беспощадным роком.
Таким образом, "Тот (те), Кто Создал Человека", предоставил ему выбор – бороться с Роком или положиться на его волю и плыть по течению жизни."
Так же современные авторы такие скажем как российский писатель А. Тарасов, чьи слова я выше процитировал (http://anton-tarasov.ru/rok-v-zhizni-cheloveka) пишущие на тему "Злого Рока" утверждают, что в жизни людей всегда есть наличие одного важнейшего элемента всегда присутствующего в тех событиях, которые мы потом называем "роковыми".
И это "такие события, которые влияют на человеческую судьбу на уровне тонких материй, причем влияют сильно и отрицательно.
И они тоже являются элементами Рока. И их надо знать и остерегаться!
А по мнению А. Тарасова "...к таким событиям относится проклятие. Оно представляет собой некую словесную конструкцию, которая направлена на причинение вреда. Проклятий существует очень много, и самое страшное из них – родовое.
Действует ли проклятие, можно понять на практике. Жил вполне благополучный гражданин и вдруг не угодил кому-то и был проклят.
Судьба его начинает коренным образом меняться. Исчезает здоровье, удача, материальное благополучие, разваливается семья. Родовое проклятие распространяется на многие поколения: возникают наследственные болезни, учащаются ранние смерти…
Снять все виды проклятий под силу только очень опытным и одаренным магам и экстрасенсам.
Многие люди скептически относятся как к силе проклятия, так и к возможности его снять.
Их можно понять – ведь сейчас столько шарлатанов работает под магов и выкачивает деньги из населения.
Но когда «жареный петух» начинает клевать слишком часто, самый прожженный циник поневоле задумается.
Снять проклятие можно, найдя верного человека, который проведет серию ритуалов. Сделать это самому сложно, если отсутствует экстрасенсорная одаренность.
Чего ожидать от судьбы проклятому человеку
Как на человека действует проклятие, можно определить по событиям в его жизни.
Например, если применено негативное воздействие на голову – начинается бессонница, головокружения, проблемы с памятью, алкоголизм и даже потеря разума.
Другой пример: женщина бесплодна и никакое лечение не действует. Только экстрасенс может диагностировать проклятие, наложенное на детородные органы, и снять его.
Проклятие, наложенное на семью, ведет к ее распаду и действует на последующие поколения, если в семье есть дети.
Есть еще такой важный момент. Не следует говорить о себе: я слаб, некрасив, неудачлив, обречен на одиночество и т.п. Такие речи – самопроклятие!
Родителям тоже следует быть очень осторожными в выражениях, когда происходят ссоры с детьми.
Родительские проклятия очень сильны и могут изломать судьбу ребенка.
Рок, судьба, проклятия…
Ну и далее А. Тарасов из вышесказанного делает и свой вывод:
"Верим мы в это или нет, они существуют и влияют на нашу жизнь. Высшие Силы дали нам возможность в значительной степени контролировать и менять негативные воздействия, преобразовывая их в позитив.
Не стоит пренебрегать этим щедрым даром."
А теперь и я могу сделать свой вывод от прочитанного и он увы отрицательный и следует отметить, что почитаешь вот такие "рассуждения на рему РОКА и ЗЛОГО РОКА, подумаешь, и махнешь рукой со словами "Чему быть тому не миновать..." и займёшься другими делами.....

Но есть и другие публикации на тему "ЗЛОГО РОКА".
Вот взять хотя бы для примера статью практикующего психолога и по совместительству и писателя Анна Кирьяновой "Удары рока. Почему некоторые люди притягивают несчастья?: Еженедельник "Аргументы и Факты" № 40 30/09/2015 в ней вышеназванный автор утверждает:
"Нужно различать понятия «рок» и «судьба». Это две разные сущности. На Руси говорили: «Судьбу можно изменить, а рок головы рубит». Если человек жалуется на бытовые неурядицы, проблемы в отношениях, неприятности на работе - это никакой не рок. А вот катастрофические утраты, болезни одна за другой, череда смертей - это он.
Злой рок вызывает ощущение неотвратимости. Император Николай II предчувствовал свою трагическую судьбу, часто говорил о роковых событиях, которые периодически происходили во время его правления. При этом всегда вспоминал, что родился в день Иова Многострадального - библейского персонажа, который пережил утрату всего имущества, гибель детей, страшную проказу.
Марина Цветаева с юности обращалась к гадалкам, предчувствуя трагические события своей жизни. Анна Ахматова признавалась в своих стихах: «Я гибель накликала милым, и гибли один за другим»...
Исследования психологов в 60-е годы ХХ века подтвердили: действительно существуют люди, склонные притягивать к себе несчастья. Так, 80% несчастных случаев на производстве приходится на одних и тех же рабочих, т. е. неоднократно страдают всё те же!
Жертвами нападений тоже зачастую становятся одни и те же персоны.
Ещё пример: на льдинах, которые каждый год отрываются от берегов, унося с собой рыбаков, постоянно оказываются одни и те же бедолаги.
Сотрудники МЧС, спасающие их, говорят: «Да мы их давно уже по именам знаем!»
Существует закон психологии, названный по имени учёного, его открывшего, - закон Марбе.
Он позволяет рассчитать вероятность аварий и несчаст­ных случаев. Если вы попали в мелкую аварию на автомобиле, риск повторного ДТП многократно увеличивается.
А после двух аварий третья становится просто неминуемой! Если порезали палец - берегите руку, вероятность травм начинает возрастать. Создана даже целая наука о жертвах и их поведении - виктимология.
Описан случай с мальчиком, который за год получил 17 (!) тяжёлых травм и переломов.
Тут я прерву рассказ А. Курьяновой чтобы дать читателю дополнительные сведения о "Законе Марбе" как очень важного для нашего исследования наукой обоснованного явления!
Закон Карла Марбе формулируется так: «Утверждение о том, что вероятность того, что с человеком случится несчастный случай, зависит от количества несчастных случаев, которые он пережил"!
Иногда его называют «Законом повторения», но чаще всего именно «законом Марбе» - по имени немецкого психолога Карла Марбе, который провёл серию экспериментов в области несчастных случаев.
В одном из этих исследований он зафиксировал количество аварий среди 3000 офицеров немецкой армии.
Он разделил офицеров на три группы: в первую входили те, у кого за пять лет не было ни одной аварии; во вторую те, у кого была одна авария; третья группа состояла из тех, у кого было много аварий.
Марбе обнаружил, что у тех, кто не попадал в аварии, их количество составило 0,52 аварии за следующие пять лет.
У тех офицеров, которые попали в аварию один раз, количество аварий составило 0,91, а у тех, кто попадал в аварии много раз, эта цифра составила 1,34.
Таким образом, для аварийных паттернов офицеров было характерно определённое постоянство.
Он сравнил точность прогнозов, которые он сделал с помощью своих открытий с системой, принятой страховой компанией, клиентами которой являлись офицеры. Эта компания, как и другие компании этого типа, варьировала уровень страховых выплат в зависимости от степени риска, связанного с конкретным видом работы.
Марбе обнаружил, что хотя количество аварий действительно варьировало в зависимости от степени риска, связанного с профессией, эта вариабельность была более незначительной и менее предсказуемой чем вариабельность, связанная с личными факторами предрасположенности к аварийным ситуациям, что было доказано результатами исследований в течение двух периодов по пять лет.
Исходя из этого, Марбе поставил под сомнение привычную классификацию в зависимости от степени риска, которую использовали многие страховые компании, и указал на необходимость дополнительной классификации с учётом предрасположенности к аварийным ситуациям.
Он также одним из первых указал на важное значение степени этой предрасположенности в процессе профессионального отбора.
Он подчёркивал, насколько важно не только оценивать способности человека при найме на работу, но и обращать внимание на степень предрасположенности к аварийным ситуациям, что помогло бы снизить количество производственных травм и, соответственно, снизить расходы с ними связанные.
Закон Марбе ещё раз подтвердился в результате исследования, проводившегося Саули Хаккиненом, финским исследователем, который изучал предрасположенность к авариям среди водителей трамваев и автобусов.
Он обнаружил, что для них также была характерна тенденция, отмеченная выше, которая проявлялась в том, что в течение нескольких лет некоторые водители попадали в аварии много раз, а не которые всего лишь несколько раз или вообще ни разу».

И тут очень уместно и правдиво А.Курьянова продолжает свой расказ о РОКЕ когда пишет:
"Впрочем, то, что открыл Марбе, в народе было известно давно: людей, постоянно попадавших в беду, так и звали - бедокуры.
От общения с ними старались избавиться, они становились изгоями в родных деревнях - считалось, что несчастья заразны.
Иногда злой рок преследует целые семьи. Смерть косит всех мужчин в молодом возрасте.
Или часто происходят несчастные случаи, пожары, аварии.
Или женщины не могут счастливо жить с мужьями.
Причём вера в родовые проклятия имеет под собой вполне реальные основания: психогенетика убедительно доказывает, что судьба может передаваться из поколения в поколение.
Классический пример - клан Кеннеди. О злом роке, довлеющем над этой семьёй, вспоминают всякий раз, когда очередной Кеннеди погибает в молодом возрасте при трагическом стечении обстоятельств.
Два убитых брата - лишь звено в длинной цепочке их смертей и несчастий. По легенде род Кеннеди был когда-то проклят индейцами, которые по их вине погибали от голода.
Человека с плохой судьбой можно распознать по походке, мимике, поведению...
Собственно, на этом основана тактика уличных гадалок, которые безошибочно выбирают в толпе несчастливца. Кроме того, способностью распознать гибельный сценарий обладают люди с сильной интуицией и богатым опытом.
Знаю случай: в одной больнице чуть было не уволили врача, который безошибочно предсказывал смерть «лёгким» пациентам, шедшим на поправку.
Коллеги и сами пациенты уже стали подозревать его в способности наводить порчу.
А доктор просто интуитивно видел «программу смерти» в мимике больного, в специфических изменениях походки, речи, взгляда.
Что-то похожее рассказывают участники боевых действий: зачастую старые солдаты с удивительной прозорливостью предугадывали, кому суждено погибнуть в бою, а кому предстоит воевать до победного конца.
Кто становится жертвой злого рока?
Обычно это люди со сниженной психологической защитой. Они либо сами провоцируют опасные и смертоносные события в своей жизни, либо обладают недостаточной энергией, которая позволяла бы им сопротивляться. Часто они слишком агрессивны и безрассудны. Или, наоборот, слишком смиренны и покорны.
Причин, по которым человека преследует злой рок, несколько.
Во-первых, он мог совершить злое деяние, нарушить табу. Во-вторых, на него возможно негативное воздействие со стороны других. Скажем, чья-то зависть.
Или произнесённое проклятие. Очень часто слова, которые мы говорим в запале, гневе, имеют огромное влияние на будущее. Они программируют наших детей (а иногда и нас самих) так, что мы не можем преодолеть эту программу
Не всякий психолог поможет человеку, страдающему от злого рока.
Тут скорее нужно философское консультирование, однако в России такая услуга не развита. А вот в других странах специалисты помогают людям разобраться с вопросами: какова моя Судьба? в чём моё предназначение? как избавиться от злого рока?
Главный совет: страх перед Судьбой, стремление убежать от предначертанной доли только усугубляют ситуацию. Антропологи изучали загадочный феномен наведённой смерти, распространённый в племенах туземцев.
Такие же поразительные случаи описывал знаменитый русский психиатр П. Ганнушкин: проклятый знахарем или колдуном крестьянин умирал без видимых причин в течение 2-3 дней.
Так вот, во всех случаях у жертв отмечался «синдром покорности» - отсутствие сопротивления, вялость, подавленность.
Но сопротивление и борьба - естественные свойства организма.
Важно не проявлять трусость и малодушие, не обвинять в своих бедах других.
А принять то, что с вами происходит, и бороться, делая то, что от вас напрямую зависит.
И тогда вы справитесь со своим злым роком.
Есть и другие советы, как умилостивить судьбу.
Например, «географический метод»: при возможности поменяйте место жительства, уезжайте - чем дальше, тем лучше. Вспомним ещё один приём, к которому прибегали наши предки.
Это смена имени.
В разные времена и в разных культурах это средство использовали для избавления от несчастий. Когда в семье дети умирали один за другим (в старину это было не редкость), новорождённому давали «плохое» имя, чтобы тёмные силы не зарились на него.
От этих имён до наших дней дошли такие фамилии, как Некрасов, Ненашев, Нехорошев.
Знаю, что и в наше время многие люди меняют фамилии, так и указывая причину в ЗАГСе: «Хочу избавиться от злого рока, который преследует мою семью».
Психологи открыли также, что на судьбу влияют детские прозвища. Из практики помню историю инженера, которого родители в детстве звали Хомячок.
Став взрослым, он не только внешне напоминал это животное, но имел привычку прятать деньги в разные укромные места.
История другого человека оказалась связана с тем, что жестокий отец в детстве называл его Дуремаром.
Парень вырос, и у него не складывались отношения с противоположным полом - все девушки его отвергали.
Ещё один мужчина постоянно обжигался, один раз чуть не до смерти. Потом я выяснила, что его назвали в честь дедушки, который во время войны заживо сгорел в танке.
Так что будьте осторожны с именами и прозвищами.
Помните, что они тоже влияют на нашу судьбу." говорит нам на прощание психолог А.Киртянова.
Тоже хорошая статья но опять из серии развлекательного чтива, "прочел и забыл...."
Но тем не менее я как автор этой работы просто продемонстрировал вам два мнения об одном и том же вопросе "РОКЕ" в судьбе человека.

И тут я сразу скажу, что оба приведённых мною примера публикаций о "Злом Роке" и "Судьбе" показывают нам только то, что современная наука (пусть даже та же самая "Психология) еще очень далека от раскрытия истинных причин появления в жизни человека так называемых "РОКОВЫХ СОБЫТИЙ" и не может, поэтому оказать "потерпевшим" от "злого рока" какую либо помощь!

Но в защиту НАУКИ как таковой я все же скажу, что был один ученный: ШАРЛЬ ФОССЕ, который хотя и не является ни практикующим психологом, ни тем более психотерапевтом и не увлекался идеями профессора З. Фрейда но как АССИРОЛОГ по профессии и основываясь на изучении истории и культуры Древней Ассирии и Древнего Вавилона как бы смог раскрыв тайны древне шумерских жрецов-магов одновременно и "дать точное определение понятиям " РОК" и "ЗЛОЙ РОК" применительно к судьбам людей.
А свои познания он не вывел из своих абстрактных умозаключений -"он их нашел " изучая "книги"- клинописные таблички, найденные археологами в раскопанных в наше время древнеассирийских клинописных библиотеках.
А вот нужная нам информация о РОКЕ и Злом Роке в свою очередь туда были туда занесена древнеассирийскими писцами из числа жрецов-магов, которым эти познания в свою очередь были прямо и в устной форме переданные ДРЕВНИМИ БОГАМИ!
То есть мы все же убедились том, что к "РОКУ" и "Злому Року" имеют отношения ДРЕВНИЕ БОГИ!
А вот под ДРЕВНИМИ БОГАМИ (уже на современном этапе развития Астрологии) все больше и больше ученных склонно понимать не как "абстрактных Богов - плод человеческой фантазии", а конкретных представителей высокоразвитой инопланетной цивилизации с планеты НИБИРУ! Которые как явствует их документов собранных в древне шумерских библиотеках собственно в свое время примерно 100 000-50 000 лет до н. э. и создали то "существо", что потом было названо в нашей науке как:" Челове;к разу;мный" или (лат. Homo sapiens !
Работа что впервые проделал Ш. Фоссе была новой и это была тяжелая умственная работа!
Которая требовала кроме знания акадского языка (необходимого для дешифровки клинописных книг) еще и склонности к научному поиску, а так же к верному анализу и систематизации собранных данных.
И с этой задачей Ш. Фоссе справился на отлично.
В 1901 г. в Германии вышла его книга "Ассирийская Магия". В то время это был бестселлер, а вот теперь это историческая редкость, которую вашему автору удалось, "случайно найти" в букинистическом магазине и с отрывком из которой он далее и хочет вас всех уважаемые читатели и познакомить для того чтобы и вы получили достоверные сведения о ЗЛОМ РОКЕ и научились смягчать его удары и тем самым улучшать Вашу и близких вам людей СУДЬБУ!
Это есть новая (в массе современных публикаций на эту тему ибо верно говорят, что в ПСИХОЛОГИИ как и в моде " все новое это хорошо забытое старое" и ко всему это крайне познавательная информация!

Если вы заботитесь о своей СУДЬБЕ и если вы человек думающий то оставьте на время все ваши повседневные текущие дела и "делишки" и усевшись перед монитором вашего компьютера не спеша прочтете, а затем подумаете над прочитанным уже с учетом сведений содержащихся в вашей личной биографии! .
И я уверен, что тут вы уяснив для себя эти причины побуждающие появления в вашей жизни "РОКОВЫХ СОБЫТИЙ" в будущем сможете легко от них избавиться поскольку уже не будете совершать все те действия последствия которых и притягивают к вам "ЗЛОЙ РОК"
И тут я снова напомню вам слова психолога А. Кирьянорву ибо она очень верно ответила на вопрос:
"Кто становится жертвой злого рока?
Обычно это люди со сниженной психологической защитой.
Они либо сами провоцируют опасные и смертоносные события в своей жизни, либо обладают недостаточной энергией, которая позволяла бы им сопротивляться. Часто они слишком агрессивны и безрассудны.
Или, наоборот, слишком смиренны и покорны.

Итак секреты "Злого Рока"! Не нарушайте эти запрета и вы будете жить долго и счастливо так нас учил Ш.ФОССЕ!

РОК. БОЛЕЗНИ.

"Даже затравленный демонами и преследуемый по пятам колдунами и ведьмами, человек был бы еще чрезвычайно счастлив, если бы со всех сторон ему не грозили другие опасности.

Помимо врагов, о которых мы уже говорили, злых духов, мужчин и женщин, обладающих сверхчеловеческой силой, ассирийцу приходилось опасаться еще и последствий своих собственных поступков.

Он мог оказаться причиной собственной гибели посредством множества дел, которые считались приносящими несчастье.

Так, вторая, третья и пятая таблички из серии Шурпу перечисляют, под наименованием мамит (mamit), многочисленные и разнообразные чары, жертва которых одновременно может быть и их автором.
(Ассирия просуществовала почти две тысячи лет, начиная с XXIV века до н. э. и до её уничтожения в VII веке до н. э. (около 609 до н. э.) Мидией и Вавилонией.

Surpu II
(Сведения этой таблички находятся на ассирийской табличке. А не все это знают, что сама Ассирия просуществовала почти две тысячи лет, начиная с XXIV века до н. э. и до её уничтожения в VII веке до н. э. (около 609 до н. э.) Мидией и Вавилонией.
Так что перед вами уважаемый читатель "мудрость древних" в чистом (первозданном) так сказать виде!)
.................
5 (Кто) запрещенное богом своим ел, кто запрещенное богиней своей ел,

6 (Кто) сказал «нет» вместо «да», кто сказал «да» вместо «нет»,

7 (Кто) вслед равному себе пальцем показал,

8. (Кто) клеветал, непристойное говорил,
(9-10 разбиты)

11. (Кто) богом своим пренебрег, с богиней был неучтив,

12. (Кто) ... злое сказал,

14. (Кто) ... неправедное сказать заставил,

15. (Кто) ... неверное судью решить заставил,

16. (Кто) ... предстоял,

17. (Кто) ... говорил, говорил и преувеличивал,

18. (Кто) ... слабую обидел,

19. (Кто) ... отвратил женщину от ее города,

20. (Кто) сына от отца отделил,

21. (Кто) отца от сына отделил,

22. (Кто) мать от дочери отделил,

23. (Кто) дочь от матери отделил,

24. (Кто) невестку от свекрови отделил,

25. (Кто) свекровь от невестки отделил,

26. (Кто) брата от брата отделил,

27. (Кто) друга от друга отделил,

28. (Кто) товарища от товарища отделил,

29. (Кто) схваченного не отпустил, связанного не развязал,

30. (Кто) не дал узнику увидеть свет (дня),

31. (Кто) о схваченном: «держи его», о связанном «вяжи его» сказал,

32. (Кто) не ведал, (что есть) проступок (перед) богом, прегрешение перед богиней,

33. (Кто) богом своим пренебрег, с богиней был неучтив.

34. Против его бога вина его, против его богини прегрешение его,

35. К отцу своему он полон презрения, к старшему брату он полон ненависти,

36. С отцом-матерью он был неучтив, на старшую сестру наговорил дурного,

37. Малой мерой дал, большой - получил,

38. Когда не было - «есть» сказал,

39. Когда было - «нет» сказал,

42. Неверные весы держал, правильных весов не держал,

43. Нечестное серебро принимал, честного серебра не принимал,

44. Законного сына прогнал, законного сына (в правах) не утвердил,

45. Неверную границу провел, верной границы не проводил,

46. Межу, границу и межевой камень передвинул,

47. В дом соседа своего вошел,

48. С женой соседа своего сблизился,

49. Кровь соседа своего пролил,

50. Одежду соседа своего надел.

51. (Кто) нагого человека не одел,

52. (Кто) доброго человека от семьи отдалил,

53 (Кто) собранный род рассеял,

55. Чьи уста прямы, (а) сердце лживо,

56. В чьих устах «да», (а) в сердце «нет»,

57. (Кто) всегда говорил неправду,

58. (Кто) праведного...,

59. (Кто) губил, удалял, истреблял,

60. (Кто) уличал, указывал, сплетничал,

61. (Кто) грабил, разбойничал и побуждал к разбою,

62. (Кто) ко злу обращал свою руку,

63. Чей язык лжив и..., на чьих губах - путаница и невнятность,

64. (Кто) в неправильном наставлял, кто неподобающему учил,

65. (Кто) следовал за злом,

66. (Кто) преступил границы истины,

67. (Кто) недоброе сотворил,

68. (Кто) обратил руку свою к колдовству и чародейству,

69. За скверную запретную пищу, что он ел,

70. За многие грехи, что он совершил,

71. За Собрание, которое он рассеял,

72. За родню соединенную, которую разогнал он,

73. За все, в чем с богом и богиней он был неучтив,

74. За то, что обещал и сердцем, и устами, но не дал он,

75. За то, что при каждении именем бога своего пренебрег,

76. Жертву принес, но пожалел и отобрал,

77. ..., для бога оставил, но сам съел,

78. Пребывая в гордыне, воздеть руки решил,

79. Приготовленный жертвенный стол опрокинул,

80. Бога своего и богиню свою прогневил,

82. Да будет прощен! Он не знал и поклялся,

83. Взял и поклялся,

84. Спрятал и поклялся,

85. Украл и поклялся,

86. Убил и поклялся,

87. На ламассу указал он пальцем,

88. Ламассу отца и матери он поклялся,

89. Ламассу старшего брата и старшей сестры он поклялся,

90. Ламассу друга и товарища он поклялся,

91. Ламассу бога и царя он поклялся,

92. Ламассу господина и госпожи он поклялся,
(Ше;ду - в шумеро-аккадской мифологии дух-хранитель человека, выражающий его индивидуальность. В сугубо мужской форме именовался шеду (по-аккадски) и алад (по-шумерски), в нейтральной (которая могла быть и женской) - ламма;су (по-аккадски) и ла;ма (по-шумерски).
В искусстве изображался в виде существа с телом быка или льва, с орлиными крыльями и человеческой головой.

93. В пролитую кровь он ступил,

94. В место пролития крови не раз он ступал,

96. Дело своего города он выдал,

97. Городу своему он дал дурную славу,

98. К оскверненному он стремился,

99. Оскверненный к нему стремился,

100. На ложе оскверненного спал он,

101. На кресле оскверненного сидел он,

102. За столом оскверненного ел он,

103. Из кубка оскверненного пил он.

Как мы видим, проступки, вольные или невольные, даже несознаваемые, тяжкие и незначительные проступки, совершаемые как по отношению к богам, так и по отношению к людям, все они в полном беспорядке причисляются к ряду действий, способных приносить несчастье человеку, совершившему их!".

(В "христианской религии" все вышеперечисленное относится к понятию "грехи человеческие". Но христианство это уже совсем другая история. Автор)
Итак перед вами уважаемый читатель список из 98 причин притягивающий к любому человеку если он совершает те или иные действия последствием которых и возникают вышеперечисленные причины притягивающие к вам "ЗЛОЙ РОК"

И тут важно не проявлять трусость и малодушие, не обвинять в своих бедах других. А принять то, что с вами происходит, и бороться, делая то, что от вас напрямую зависит.
И тогда вы справитесь со своим "Злым Роком".

Вот и я все прочитав и обдумал.
А затем сел и составил для себя как бы "чистосердечный перечень" тех деяний, совершенных мною в жизни, из числа упоминаемый в вышеприведенном списке, которые могли как я теперь понимаю и вызвать немало тех ЗЛОКЛЮЧЕНИЙ, что происходили в моей СУДЬБЕ.
12. (Кто) ... злое сказал,

13. (Кто) ... нехорошее сказал,

40. Неправильное сказал, неточное сказал,

41. Дерзкое сказал, ... сказал,

54. (Кто) перед начальством стоял (навытяжку),

81. В Собрании вставал и неспокойное говорил,-

94. В место пролития крови не раз он ступал.....
(профессия и должность такие были что приходилось часто "вступать"!)
Вот эти мои личные "7 причин" которые вызвали очень много ЗЛОКЛЮЧЕНИЙ в моей Судьбе.
Теперь зная о наличии этих "брешей" ослабляющих МОЮ ЛИЧНУЮ ЗАЩИТУ я конечно приму все меры по минимизации случаев их повторения в будущем!

И вам уважаемые читатели тоже настоятельно советую сделать для себя такой вот " личный списочек" , чтобы мы сумели если не победить свой РОК то по крайней мере могли в вашей Судьбе исправить в то, что еще можно исправить!

А далее Ш. Фоссе как бы подитоживая сказанное, очень справедливо пишет, что: .... принципы, которые образуют нравственную вину, отделяющие злодеяние от ошибки или неведения, еще (во времена Древней Ассирии) не обозначились! (это теперь в Психологии додумались до таких тонкостей-автор)
А в Древней Ассирии по мнению Ш. Фоссе " Выделение дел, злых по своей сути, (если судить по выше приведенному списку-автор) уже содержит зачаток морали!
Однако понятие Ответственности, порождаемое представлением о Свободной воле (человека -автор), еще не сложилось. "

"Поэтому (для ассирийцев-автор) " Зло, являющееся результатом определенных действий, предстает в качестве простого последствия, а не настоящей санкции.
Мы не находим ценностной шкалы, в соответствии с которой не слишком щепетильный торговец, использующий неточные весы и легкие гири, понесет наказание от бога, который, в свою очередь, отвечал бы за воздаяние каждому по его делам, нам просто сообщают, что это принесет ему несчастье, точно так же, как если он будет рвать определенные растения или разобьет кружку.

Это объясняет, почему он (древний ассириец-автор) так мало заинтересован в дифференциации провинностей по их степени и тяжести.

И вот какой важный вывод из всего этого сделал Ш.Фоссе:

"По той же причине Зло, которое проистекает из его проступков, будет отвращено не путем сокрушения, покаяния и приношений богам, как если бы оно являлось наказанием, а посредством заклинаний и магических церемоний!"

Ну, а о том, кем же были эти ассирийские жрецы-маги, какую имели профессиональную подготовку, что они могли сделать, чтобы избавить человека как от "ЗЛОГО РОКА" так и БОЛЕЗНЕЙ, вы уважаемый читатель уже узнает из последующих публикаций вашего автора, которые им уже написаны для новой книги - "Тайны Ассирийской магии".